大召位于内蒙古呼和浩特市旧城内，蒙古语名“伊克召”，意思为“大庙”。汉名原为弘慈寺，后改名无量寺。明隆庆年间（公元一五六七年至一五七二年），土默特蒙古部主阿勒坦汗（明代译作“俺答”）受封顺义王后，与夫人三娘子共同主持兴建呼和浩特（旧城）和弘慈寺，一五八○年（明万历八年）完成。寺中释迦牟尼像是银铸的，故又称银佛寺。清康熙年间（一六六二年至一七二二年）扩建，大殿改铺黄琉璃瓦，并充作帝庙。

大召除大殿外，皆为汉式庙宇布局。大殿是常见的藏汉式喇嘛庙形制，由三部分组成。前部是双层三开间的前殿，下层为空廊；中部是经堂；后部是佛堂，佛堂内正中供奉的就是银铸佛像，佛像前有一对金色的木雕巨龙蟠于木柱之上。殿前有空心石狮子一对。召内另有山门、过殿、东西配殿、九间楼等建筑。
大召的旁边有它的护法院——乃春庙。规模虽不大，但精巧细腻，且未经修饰，显得十分古朴。

席力图召是呼和浩特市规模最大的寺庙，其平面布局，沿用汉族佛寺格式，建筑物除大殿外，均为汉式。位于旧城东兴旺巷，在大召东100米。建于明隆庆、万历年间(1567—1619)。原是一座小庙，经清代的重修与扩建，始具现在之规模。

　　公元1696年，康熙西征噶尔丹，平定叛乱后回师，途经呼和浩特，赐名席力图召为延庆寺；7年之后，又在该寺树立“征噶尔丹纪功碑”’大大提高了该寺的地位。召庙建筑面积5000平方米，组成中轴线的建筑物是牌楼、山门、过殿、经堂、大殿。大殿采用藏式结构，四壁用彩色琉璃砖包镶，殿前的铜铸鎏金宝瓶、飞龙、祥鹿与朱门彩绘相辉映，富有强烈的艺术效果。康熙御制“平定噶尔丹纪功碑”，立于大殿前侧。经堂广厦7楹，金碧辉煌。

召庙东南隅有白石雕砌覆钵式喇嘛塔，高15米，颇为雄壮。中轴线两侧还建有钟楼、鼓楼、亭、仓、舍等。寺院设施基本齐全。

　　

清真大寺，位于呼和浩特市旧城北门外。清乾隆年间(1736-1795)，大批回族居民自新疆迁到呼和浩特，始建了这座规模宏大的礼拜寺。根据伊斯兰教规定，礼拜寺要坐西向东，向西朝拜圣地——麦加。门额用阿拉伯文塑出寺名和各种图案装饰，大经堂圣殿是大寺的主要建筑，高大宏伟，庄严肃穆。殿后有讲堂、穆斯林浴室等。寺内装饰纹样都用阿拉伯文、几何线纹和各种植物做题材，将外来的形式与地方民族风格很好地结合在一起，形成了独特的民族宗教特色。寺内还藏有30册阿拉伯文《古兰经》，是珍贵的宗教文献资料。

　　1933年回族人民捐资重修，增建望月楼一座，平面为六角形，楼高15米，六角攒尖顶，绮丽雅致，秀出云表。楼内有梯道，游人登楼可眺望城市风貌。

在呼和浩特市新城区繁华的呼伦贝尔路口，有一座高大的建筑物，高高的门楼上矗立着一匹昂首飞奔的石雕骏马，给人一种振奋的感觉。这醒目的建筑是什么所在？它就是内蒙古自治区博物馆。那遒劲的馆名还是出自郭沫若先生的手笔呢！

　　内蒙古自治区是中国的文物大省。这里有神秘的红山文化遗址；有蜿蜒委蛇的历代长城；有硕果仅存的辽金遗址，以及雄伟壮丽的蒙古王府。祖先的足迹已经深深地嵌入每个内蒙人的骨髓里。

　　内蒙古自治区博物馆不是单纯意义上的历史博物馆。它是一座集历史、自然、民族、革命于一体的大型综合类博物馆。总体上具有很鲜明的民族特色：内蒙古民族文物陈列，展示了本地多个少数民族的服饰、用具、生活环境以及各种习俗；历史文物陈列中匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、突厥、契丹、女真、党项、蒙古等少数民族文物占多数。其中匈奴的金王冠饰及带饰、先辈贵族女性的金步摇头饰、汉代的玛瑙鎏金马饰、清代荣宪公主的珍珠团龙袍等文物都是国内罕见的珍品，具有极高的历史价值和艺术价值。

　　博物馆里最具特色的是古生物馆。它位于一楼左侧，陈列虽然仍以各种出土的古生物化石为主，但化石的价值和新颖的布展方式都是非常值得一看的。展厅的正中是一副头顶天花的巨型猛犸象的化石。抬头仰视这个大家伙，真不能想象它当初是怎么生活的。展厅的尽头稍稍向右拐了一下，这里面真是另一番天地。黑暗中只有一条通向光明的小路。小小的门洞里只见一个硕大无比的腿骨，而小路的两边各有几副恐龙的骨骼化石，向着你，好象能把你吃了似的，而且又是纯粹的骷髅。但也没办法，只好硬着头皮往里走。小路的正中还镶嵌着一块恐龙的足印化石。走在这里就好象是穿过一个时空的隧道。走到隧道尽头的那个门洞口，这是一间四层楼高的大房子，里面只有一件展品——一只顶天立地的大恐龙。这只被命名为“查干诺尔龙”的大家伙身高12米、体长26米。头部被吊起来，面对高处的窗户，好象在盼望着自由。

慈灯寺位在呼和浩特旧城平康里南。寺内有金刚宝座舍利塔。在塔的上半部，五个小塔突兀高空，因而又被称为丑塔召。蒙语称作“塔布·斯普尔罕”召。

此塔的建筑形制，属于比较典型的金刚宝座式塔。塔下是一个较为低矮的平台，台上建高大的宝座，通高十四米。宝座的正中开圆形拱门，拱门顶上有横额一方，书“金刚宝座舍利塔”七字的塔名，为汉、蒙、藏三种文字。宝座四周满刻天王、力士、佛像、罗汉、梵文经咒和八宝装饰，非常华丽。须弥座上又用琉璃砖贴面，较北京几座金刚宝座式塔，色彩更为鲜艳。塔内两侧有石梯盘旋上登，出口处为一方形罩亭。出罩亭到达座顶。顶上五塔分立，正中一塔较大，其余四小塔稍矮。小塔身上也满布着雕刻。小塔的塔刹与北京真觉寺金刚宝座塔相同，为一小喇嘛塔。

　　在塔后北墙上嵌有天文图、地理图和六道轮回图，是研究天文史的重要材料。六道轮回图雕刻天人花鸟，形相生动。

　　五塔寺召的建筑布局，与北京碧云寺、西黄寺相似，前有殿字三重，最后才是金刚宝座塔。

昭君墓，位于呼和浩特市南9公里的大黑河畔，墓身为人工夯筑的封土堆，高达33米，矗立在一片平畴中，更显其巍峨高耸，姿态雄伟。远望陵墓呈青黛色。当地传说，每年“凉秋九月，塞外草衰”的时候，唯有昭君墓上草色青青，因此，历代相传称为“青冢”。“青冢拥黛”被誉为呼和浩特八景之一。

　　王昭君名嫱，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。为中国古代四大美女之一。汉元帝时入宫为宫女。西汉竟宁元年（公元前 33年），匈奴呼韩邪单于（国王）入朝求和亲，昭君自愿远嫁匈奴，后被封为宁胡阏氏（王后），这就是历史上有名的“昭君出塞”的故事。在我国古典文献中，最早提到昭君墓的是唐代杜佑所著《通典》。

　　昭君墓占地 1．3公顷。墓前有平台及阶梯相连；与中原地区汉代帝王陵墓的形制颇近。第二层平台及墓顶各建有一亭。伫立墓顶，极目远眺，阴山逶迤峥嵘，平畴阡陌纵横，墓草青青，古木参天。昭君墓周围景色宜人，加上晨曦或晚霞的映照，墓地的景色似乎时时都有变化。民间传说昭君墓一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如纵”，更增添了昭君墓这一塞外孤坟的神秘色彩。

白塔位于呼和浩特东郊白塔村，辽丰州故城内。因其外表曾涂以白色，故俗称白塔。关于“万部华严经塔”一名的由来，传说是因塔内曾藏有华严经万卷之故，但经卷早已不见了。由于塔的历史悠久，建筑雄伟，所以早被称为“白塔耸光”，列为呼和浩特八景之一。

　　关于塔的修建历史，尚无早期的确切文献可考，仅《归绥县志》上有传为辽圣宗时（983一1031年）所建的记载。但是根据辽代历史文献考查，佛教华严经的流行最盛时期是在道宗时期（1055-1100年）。道宗本人是一个虔诚的佛教徒，在咸雍四年（1068年）三月，他曾经亲自制定了“大方广佛华严经随品赞”；咸雍八年（1072年）七月，他又亲笔书写华严经五颂。在他统治的年代，各地大建佛寺、佛塔。例如现存的应县木塔、涿县云居寺塔、锦州广济寺塔等，都是这个时期修筑的。因此，万部华严经塔也应是这一时期所建。

　　万部华严经塔的建筑结构全部以传砌筑。为了加强结构的坚固性能，在墙体内施用了大量木枋，犹如钢筋混凝土结构中的钢筋一样，起到很大的抗震防崩作用。塔的形制为八角七层楼阁式，现存高度为四十三米，塔顶已残。塔的下部有一个高大的基座，上雕富丽的花纹图案，并以巨大的莲瓣三层承托塔身。第一层塔身南面门额上，刻有“万部华严经塔”六字匾额。一二层各面均塑有菩萨、天王、力万部华严经塔士等像，形态各殊，生动精美。第三层以上均素面无装饰。塔身各层均设塔檐和平座，各层分别交替设门窗。塔檐下的各组斗拱的形式均有变化。整个塔身的造型，雄伟庄严而稳重。

　　这个塔除建筑本身有高度价值以外，塔内还有自金、元、明、清以来各个时期的游人题记。时间最早的是金大定十二年（1172年）。文字有汉文、蒙古文、藏文、契丹文、西夏文、女真文、八思巴文等，反映了长时期内我国各族人民互相往来，文化交流的情况。在第一层塔身内壁，原嵌有石碑十一块，现尚保存六块，均系汉文。碑文书写整齐，镌刻工整。碑文字数虽然不多、但内容甚为丰富，是研究我国民族历史的重要资料。